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[기획연재] 나와 주체사상과의 대화 7 - 김현환 소장

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작성자 작성일08-03-24 00:00 댓글0건

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최근 김현환 재미자주사상연구소 소장이 집필한 [나와 주체사상과의 대화] 책을 입수하였습니다. 이에 책 전문을 소개하고자 합니다. [나와 주체사상과의 대화]책은 지금부터 10년전1998 2월에 발행한 책입니다. 재미자주사상연구소 김현환소장은 지난 20년간 이북을 방문하여 주체사상 학자들과 많은 대화를 하였습니다. 이 대화내용은 이미 [나와 주체사상과의 대화]란 책으로 출판되어 국내외에서 널리 읽혀졌습니다. 여기서는 그의 대화내용 중 [이북의 독특한 민중중심의 사회변혁이론]을 몇 번에 걸쳐 다루어 보려고 합니다. 여기서 <>는 김현환 소장이고 <>는 이북의 주체사상 학자들입니다. 이북을 바로 알기 위하여서는 이북의 사회변혁이론을 올바로 이해하는 것이 무엇 보다 중요합니다.<나와 주체사상과의 대화 - 7>입니다. - 재미동포전국연합회 웹사이트


 

 

2) 수령, , 대중의 3위일체, [계급화해] 주장의 저의

 

: 위에서 사회역사적 운동의 주체가 민중이라는 데 대하여 이미 논의하였고 그것이 사회역사관의 발전에서 가지는 의의에 대하여 지적하였습니다. 사회변혁운동은 사회역사적 운동의 높은 형태로서 그 주체에 대한 이해도 단순히 사회역사적 운동의 주체에 대한 일반적 이해에 머무르는 것이 아니라고 생각합니다.

 

: 그렇습니다. 사회변혁의 주체에 대한 이해는 사회역사적 운동의 주체에 대한 일반적 이해에서 더 전진하여 높은 형태의 사회역사적 운동의 주체에 대한 이해로 심화되어야 합니다.

 

김정일위원장은 민중은 역사의 주체이지만 언제나 자기 운명을 자주적으로, 창조적으로 개척해 나가는 역사의 자주적 주체로 되는 것은 아니라고 하면서 다음과 같이 지적했습니다.

 

"인민대중이 혁명의 자주적인 주체로 되기 위하여서는 당과 수령의 영도밑에 하나의 사상, 하나의 조직으로 결속되어야 합니다. 조직사상적으로 통일단결된 인민대중만이 자기 운명을 자주적으로, 창조적으로 개척해 나갈 수 있습니다. 혁명의 주체는 수령, , 대중의 통일체입니다."

 

그가 강조한 바와 같이 변혁의 자주적 주체는 수령, , 대중의 3위일체를 이룬 민중입니다. 민중은 수령, , 대중의 3위일체를 이루어야 자기 운명을 자주적으로, 창조적으로 개척해 나갈 수 있습니다.

 

: 지난 시기의 변혁운동, 예를 들면 노예혁명이나 부르조아혁명에서도 민중이 변혁운동의 주체였다고 말할 수 있지 않습니까? 물론 수령, , 대중이 3위일체를 이루지는 못했겠지만.

 

: 그렇습니다. 물론 지난 시기의 변혁운동에서도 주체는 민중이었습니다. 그러나 그때의 민중의 구성에는 근로민중과 함께 신흥세력에 속하는 착취계급이 망라되어 있었고 그들이 민중의 운동을 지도하였습니다. 물론 착취계급사회에서 낡은 세력을 청산하고 사회를 발전시키는 데서 결정적 역할을 한 것은 근로민중이었습니다. 그러나 그들은 자기의 의사대로가 아니라 많은 경우에 신흥세력에 속하는 착취계급의 의사에 따라 역사를 창조하는 무거운 부담을 걸머지지 않으면 안되었습니다.

 

그것은 근로민중이 자기 운명을 개척하기 위한 자주적 사상의식을 가지지 못했고 자기의 자주적 요구를 대변할 수 있는 전위조직을 가지지 못했기 때문입니다. 그리하여 신흥세력에 속하는 착취계급이 노예적 예속과 봉건적 구속에 대한 민중의 반항에 편승하여 노예혁명, 부르조아혁명을 수행하였으며 근로민중은 사회변혁에서 결정적 역할을 놀았음에도 불구하고 새로운 봉건적 예속과 임금노예제의 멍에를 뒤집어 쓰지 않으면 안 되었습니다.

 

변혁의 자주적 주체는 선진적 노동자계급이 출현하고 그들의 자주적인 혁명사상에 의하여 근로민중이 의식화되고 조직화됨으로써 비로소 역사무대에 널리 등장할 수 있었습니다. 이것은 인류의 역사발전에서 하나의 근본적인 전환으로 됩니다. 이때부터 근로민중은 자주적인 혁명사상을 가지고 자기 운명을 자체의 힘으로 개척해 나갈 수 있었습니다.

 

그러므로 변혁의 주체가 수령, , 대중의 3위일체를 이룬 민중이라고 하는 것은 노동자계급이 영도하는 사회변혁, 현시기 사회변혁의 주체를 말합니다.

김정일위원장이 변혁의 자주적 주체를 강조하면서 변혁주체의 구성을 밝혀준 것은 변혁이론발전에서 하나의 큰 발견이라 말할 수 있습니다.

 

: 그러면 변혁의 주체가 수령, , 대중의 3위일체로 되어야 하는 이유를 이론적으로 어떻게 설명할 수 있는지요?

 

: 민중이 변혁운동의 주체로서 자기 운명을 자주적으로 개척하려면 무엇보다도 자주적인 사상의식으로 의식화 되어야 합니다. 자주적인 사상의식은 자기 운명의 주인으로서의 자각이며 자기 운명을 자기 힘으로 개척하려는 의지입니다. 자주적인 사상의식은 민중의 자주적 요구와 지향을 전면적으로 반영하고 그 실현을 위한 과학적인 방도를 명시한 혁명사상을 체득하여야 비로소 형성될 수 있습니다.

민중의 자주적 요구와 지향을 반영한 혁명사상은 그 누구에 의해서나 명시될 수 있는 것은 아닙니다. 그것은 천재적 예지와 통찰력으로 역사발전의 합법칙성을 밝히고 민중의 근본요구와 이해관계를 대변하는 민중의 대표자, 민중의 수령에 의해서만 창시될 수 있습니다. 민중은 자기의 위대한 수령을 모실 때에만 비로소 자기의 자주적 요구와 의사를 전면적으로 대변하는 자기의 혁명사상을 가질 수 있게 됩니다.

 

민중의 지향과 요구를 반영한 혁명사상이 창시되었다고 하여 민중이 스스로 자주의식화 되는 것이 아닙니다. 민중의 수령은 수령의 혁명사상으로 정신무장한 변혁운동의 선각자들을 키워내어 그들을 통하여 하나가 열, 열이 백, 백이 천이 되는 방법으로 민중의 핵심들을 자주의식화 해야 합니다. 민중의 자주의식화는 수령의 혁명사상으로 정신무장된 민중의 핵심들로 수령의 혁명사상을 실현하기 위한 전위조직이 결성된 때로부터 보다 광범위한 각계 각층 속에서 급속히 진행되게 됩니다.

 

민중의 자주적 요구를 실현하기 위한 변혁운동의 향도체인 전위조직은 수령에 의하여 창건되며 수령의 사상을 실현하기 위한 조직적인 선봉대입니다. 민중은 자기의 수령을 모시고 전위조직을 가질 때 자주적인 사상의식으로 정신무장하기 위한 사업을 성공적으로 진행하고 자기 운명의 주인으로서의 자각을 가지고 변혁운동에 떨쳐나설 수 있습니다. 민중이 변혁운동의 주체로서 자기 운명을 자주적으로, 창조적으로 개척하려면 자주적인 사상의식으로 정신무장하는 의식화를 실현해야 할 뿐 아니라 조직화를 실현해야 합니다. 사회를 변혁하는 민중의 힘은 조직적으로 결집된 단결의 힘입니다.

 

수령은 민중의 핵심들로 변혁운동의 전위조직인 당을 창건하고 각계 각층의 군중을 자주의식화하여 각종 형태의 근로단체들에 결집시킵니다. 민중은 자기의 수령에 의하여 비로소 전위당을 가지며 여러 형태의 정치조직에 결집되어야 조직된 역량으로서 변혁의 자주적 주체로 됩니다. 변혁의 자주적 주체는 결국 민중의 의사와 요구를 전면적으로 대변하고 변혁운동을 승리에로 이끄는 민중의 최고뇌수인 수령을 중심으로 하여 수령의 사상으로 민중을 정신무장시키고 각계 각층의 민중을 수령의 두리에 결집시키어 수령의 사상과 의도대로 변혁운동을 향도하는 당과 대중이 하나의 통일체를 이룬 민중이라고 말할 수 있습니다. 변혁의 자주적 주체로서의 민중은 수령, , 대중의 3위일체입니다.

 

: 지난 시기 맑스-레닌주의에서도 변혁운동에서 민중의 역할이 강조되었으나 민중을 변혁운동의 자주적 주체로 보지 못했고 또한 수령, , 대중의 3위일체가 되어야 한다는 사상을 제기하지 못했다고 생각합니다.

 

: 그렇습니다. 지난 시기 맑스-레닌주의에서는 사회역사적 운동의 주재자를 생산양식으로 보고 생산력과 생산관계간의 모순에 의하여 변혁운동이 일어난다고 보았습니다. 거기에서는 생산력과 생산관계간의 모순이 계급간의 충돌로 표현되며 낡은 생산관계를 새로운 생산관계로 변혁시키는 투쟁에서 민중이 결정적 역할을 한다고 보았습니다. 따라서 지난 시기 민중의 결정적 역활에 관한 이해는 생산양식이 교체되는 자연사적 과정에서 민중이 노는 역할로 강조되었을 뿐입니다. 그러므로 지난 시기 맑스-레닌주의에서는 민중을 변혁운동의 주체로 즉 자기의 자주적 요구와 지향에 따라 주동적으로 사회변혁운동을 일으키고 추진시켜 나가는 존재로 볼 수 없었습니다.

 

그리고 지난 시기 맑스-레닌주의 이론에서는 수령을 민중의 최고 대표자, 민중의 최고 뇌수로 보지 못했고 한낱 탁월한 개인으로 보았습니다. 그러므로 혁명사상의 창시도 민중 밖에서, 민중운동 밖에서 과학에 의하여 창시되어 민중과 민중운동에 주입되는 것으로 보았습니다. 그러므로 수령을 변혁운동주체의 가장 중요한 한 구성부분, 최고 뇌수로 볼 수 없었으며 수령, , 대중의 3위일체를 이루는 민중에 대한 사상을 제기할 수 없었습니다. 변혁운동의 주체의 구성에 대한 김정일위원장의 사상은 노동자계급의 변혁이론을 새롭게 완성시킨 탁월한 사상이론적 공헌으로 됩니다.

 

: 그런데 이남의 ML론자들은 각이한 계급, 계층을 하나의 정치적 역량으로 결속시키는 변혁의 자주적 주체를 부정하고 있습니다. 그들은 "다양한 계급과 계층들은 서로 상이한 계급적 이해와 요구를 갖는다. 그런데 이와 같은 계급적 이해와 요구의 상이함에도 불구하고 수령은 어떻게 해서 다양한 각계 각층의 군중을 하나의 조직된 정치적 역량으로 결집시킬 수 있는가? 맑스-레닌주의자에게 그것은 프롤레타리아트의 당파성의 포기로 밖에는 이해될 수 없다"고 주장하고 있습니다.

 

: 그들은 피착취, 피압박 근로민중의 자주적 요구와 이해관계에 대한 몰상식, 노동자계급의 계급적 요구와 기타 근로민중의 요구를 분리 대립시키는 자기들의 기회주의적 모습을 맑스-레닌주의로 분칠하려고 시도하고 있습니다. 노동자계급은 온갖 착취와 압박을 청산하고 인간의 자주성을 완전히 실현하는 것을 종국적 목적으로, 역사적 사명으로 하는 계급입니다. 따라서 변혁운동의 각이한 단계에서 각계 각층 근로민중의 자주성을 위한 투쟁, 각계 각층의 근로민중의 착취와 압박, 예속과 구속에서 해방되기 위하여 벌이는 투쟁은 노동자계급의 계급적 요구, 이해관계와 일치합니다. 노동자계급은 변혁운동의 각이한 단계에서 근로민중의 자주성을 실현하기 위한 투쟁을 곧 자기 자신의 자주성을 위한 투쟁으로 보며 근로민중의 자주성을 위한 투쟁의 영도계급으로 됩니다. 민족해방민주주의적 혁명에서 노동자계급은 반제민족해방과 반봉건민주주의 혁명의 구호를 들고 각계 각층의 근로민중을 하나로 결집시킵니다. 제국주의 예속으로 부터의 민족해방과 봉건적 구속으로부터의 해방은 근로민중의 공통적 요구이며 이해관계입니다.

 

김일성주석이 항일혁명투쟁 시기에 제시한 반일애국의 기치아래 애국애족의 사상을 가진 각계 각층의 노동자, 농민 뿐 아니라 종교인, 민족자본가들까지 합세하여 민족해방혁명의 주체를 이룩하였습니다. 조국이 광복된 후 새 사회 건설에서도 김일성주석은 "힘있는 사람은 힘으로, 지식있는 사람은 지식으로, 돈있는 사람은 돈으로!"의 구호를 제시하여 나라를 사랑하고 민족을 사랑하고 민주를 사랑하는 전민족이 민주주의 자주독립국가 건설에 떨쳐 나서도록 하였습니다. 여기에서 힘있는 사람이란 노동자, 농민 등 육체노동에 종사하는 근로자들을 말하고 지식있는 사람이란 과학자, 기술자, 예술인 등 지시인들을 말하며 돈있는 사람이란 상공인들을 비롯한 자산가들을 말합니다. 공산주의자나 민족주의자, 무신론자와 유신론자, 무산자나 유산자, 종교인 등은 다 그가 근로자가 아니면 지식인 또는 자산가에 속하는 것입니다. 따라서 이 구호는 각 당, 각 파, 각계 각층의 군중이 단결하여 민족 자체의 힘으로 민주주의 자주독립국가를 건설할 데 대한 사상으로서 각계 각층의 군중을 하나의 위력한 정치적 역량으로 결집시켜 사회의 민주주의적 변혁의 주체역량으로 만들었습니다.

 

새 사회의 주인으로서의 지위를 차지하고 주인으로서 권리를 행사하며 자주적이고 창조적인 생활을 누리려는 근로민중의 자주적 사상의식은 급속히 높아졌으며 가장 치열한 계급투쟁인 6.25전쟁의 승리를 이룩한 후 이북 민중은 온갖 착취적 사회관계를 청산하고 사회주의적 근로자로 살려는 것을 절실한 사회적 요구로 제기하였고 김일성주석과 조선노동당의 주위에 철석같이 단결된 정치적 역량으로 되었습니다. 이러한 이북 민중의 요구와 정치적 역량에 의거하여 생산관계의 사회주의적 변혁을 수행하여 모든 민중이 사회주의적 근로자로 되었습니다. 그리하여 오늘날 이북 민중은 자주성을 완전히 실현하기 위한 사회주의, 공산주의 건설의 주체로, 온 사회가 수령, , 대중이 일심일체를 이룬 사회정치적 생명체로 되었습니다.

 

: 그런데 이남의 ML 론자들은 "…상이한 계급들이 하나의 계급적 이해로 통일단결할 수 있게 되는 것은 다음과 같은 경우이다. 오직 프롤레타리아트 이외의 중산계급들이 자신들이 ´프롤레타리아트로의 전락이 임박했음을 예감´했을 경우 그들이 ´스스로 프롤레타리아트의 입장을 취했기 때문´"이라고 역설하고 있습니다.

 

: 그것은 노동자계급의 계급적 요구, 이해관계를 다른 계급, 계층의 이해관계와 대립시키는 기회주의적 입장이며 특히는 민중을 의식화, 조직화하여 하나의 정치적 역량, 변혁의 자주적 주체를 마련하는 수령과 노동자계급의 전위당의 역할을 부정하려는 데 그 진의가 있습니다. 그들의 주장에 의하면 노동자계급의 계급적 요구와 이해관계는 각계 각층의 근로민중의 요구, 이해관계와 대립되며 따라서 하나의 정치적 역량으로 될 수 없다는 것입니다. 이것은 지난 시기 농민을 소부르조아 계층으로 몰아 붙이고 노농동맹을 거부하던 기회주의적 입장, 근로인테리들을 소부르조아적 동요성을 가진 사회의 계층으로 낙인하고 변혁의 정치적 역량에서 배제하던 기회주의적 입장의 재판입니다.

 

그리고 자본주의 사회에서 계급분화가 심화되고 중간계급들, 중산층이 파산몰락되어 프롤레타리아트로 전락되어야 그들이 노동자계급과 하나의 정치적 역량으로 될 수 있다고 역설함으로써 이남사회의 변혁주체의 형성에서 광범위한 중간계급들, 중산층들을 변혁대오에서 떼어 내려는 반변혁적 책동입니다. 변혁의 자주적 주체에 대한 올바른 이해야말로 온갖 반변혁적, 기회주의적 이론을 격파하고 변혁의 자주적 주체, 사회정치적 생명체를 이룩하고 변혁운동을 성공적으로 추진시켜 나갈 수 있게 하는 위력한 사상이론적 무기입니다. (계속)

 

 

[작성: 김현환 재미자주사상연구소 소장]

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