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[기획연재] 나와 주체사상과의 대화 9 - 김현환 소장

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작성자 작성일08-03-24 00:00 댓글0건

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최근 김현환 재미자주사상연구소 소장이 집필한 [나와 주체사상과의 대화] 책을 입수하였습니다. 이에 책 전문을 소개하고자 합니다. [나와 주체사상과의 대화]책은 지금부터 10년전1998 2월에 발행한 책입니다. 재미자주사상연구소 김현환소장은 지난 20년간 이북을 방문하여 주체사상 학자들과 많은 대화를 하였습니다. 이 대화내용은 이미 [나와 주체사상과의 대화]란 책으로 출판되어 국내외에서 널리 읽혀졌습니다. 여기서는 그의 대화내용 중 [이북의 독특한 민중중심의 사회변혁이론]을 몇 번에 걸쳐 다루어 보려고 합니다. 여기서 <>는 김현환 소장이고 <>는 이북의 주체사상 학자들입니다. 이북을 바로 알기 위하여서는 이북의 사회변혁이론을 올바로 이해하는 것이 무엇 보다 중요합니다.<나와 주체사상과의 대화 - 9>입니다. - 재미동포전국연합회 웹사이트

 


 

 

 

4) 변혁주체의 일심단결, 부르조아적 [사랑논의]의 저의

 

 

: 자기의 정치사상적 변절을 맑스-레닌주의의 허울로 가리우고 있는 일부 ML론자들은 변혁주체의 일심단결을 시비하는 궤변들을 내놓고 있습니다. 그들은 민중을 이루는 각이한 계급 계층을 하나로 통일시킬 수 있는 사상이란 있을 수 없다느니, 변혁주체의 도덕의리적 단결이란 [사랑]을 인간적 본질로 보는 부르조아 이데올로기라느니 하면서 비판하고 있습니다.

: 그들의 잘못된 논리를 폭로하자면 먼저 변혁주체의 일심단결이란 무엇이며 그것이 변혁운동에서 어떤 역활을 노는가 하는 문제부터 바로 이해하는 것이 바람직할 것 같습니다.

김정일위원장은 다음과 같이 지적했습니다.

"일심단결은 우리 혁명의 천하지대본입니다."

변혁주체의 일심단결은 변혁운동의 성공적 추진을 위해서 제일가는 중대사라는 뜻입니다. 일심단결은 변혁주체를 강화하는 데서 첫째가는 중대사이며 변혁주체의 역할을 높이는 근본 담보로, 제일 중대사로 됩니다. 변혁의 주체로서의 민중의 힘은 다름아닌 단결의 위력입니다. 그러므로 변혁운동 과정을 지배하고 결정하는 위력인 단결을 실현하고 민중의 단합된 힘이 높이 발양되게 하는 것은 변혁을 준비하고 추진시켜 나가는 데서 중핵을 이루는 근본문제로 됩니다.

민중의 단결은 무엇보다도 한 마음, 한 뜻으로 결속된 사상적 통일입니다. 사상에서의 통일성이 없는 곳에서는 진정한 단결, 공고한 단합이 이루어질 수 없습니다. 사람들 사이의 단결과 협력 관계를 발생발전시키는 데는 여러 가지의 변수들이 작용하지만 결정적으로 작용하는 요건은 이해관계의 공통성, 사상의 통일성입니다. 단결은 돈을 주고도 살 수 없는 것이고 권력으로써도 이루지 못하는 것입니다. 하나의 사상으로 혈맥이 이어져야 참 의미에서의 단합, 공고한 단결이 이룩될 수 있습니다.

김정일위원장은 다음과 같이 지적했습니다.

"사회정치적 생명체의 지향과 요구는 수령의 사상에 전면적으로 집대성되어 있다. 사상의 유일성과 목적의 공통성, 행동과 의지의 통일성에 의하여 하나의 생명체를 이룬 사회정치적 집단에서는 수령의 사상이 곧 당의 의지로 되며 인민의 신념으로 된다."

사회정치적 집단의 지향과 요구는 집단의 생명의 중심, 최고 뇌수인 수령의 사상에 전면적으로 집대성 됩니다. 수령의 사상에 의하여 민중집단 안에 사상의 유일성과 목적의 공통성, 행동과 의지의 통일성이 보장되게 되며 이에 따라 일심단결이 실현되게 됩니다. 그러므로 일심단결을 실현한 민중은 사상의지적 결정체를 이루게 됨으로써 완벽한 경지에 이른 통일단결을 실현한 사회적 집단, 가장 공고한 단결을 체현한 변혁의 주체로 됩니다. 이것은 오직 수령의 사상만이 수령, , 대중으로 하여금 한 마음, 한 뜻으로 결합되어 사상의지적 단합을 이룩할 수 있게 한다는 것을 말하여 줍니다. 변혁의 주체는 수령의 혁명사상을 유일한 사상적 양식으로 하여 수령, , 대중이 굳게 결합되고 수령의 사상의지로 숨쉬고 행동하는 사상의지적 통일체, 일심동체 입니다.

그럼에도 불구하고 이남의 한 ML론자는 "…다양한 계급들의 서로 상이한 계급적 이해들을 동일한 것으로 만드는 그러한 ´사상´, 그것은 단지 계급적 당파성으로부터 ´자유로운 사상´이라고 주장하고 있습니다. ML론자는 이해관계의 ´공통성´, ´통일성´´동일성´으로 바꾸어놓고 초당파적 사상이라고 비판하고 있습니다. ´공통성´, ´통일성´ ´동일성´이 근본적으로 다른 개념이라는 것은 철학에서의 초보적인 상식인줄로 압니다. ´공통성´, ´통일성´은 차이성을 전제로 하는 것이며 ´동일성´은 차이성을 배제하는 것입니다.

민중을 이루는 각이한 계급 계층은 일정한 역사적 단계에서 자기의 자주성을 실현하기 위한 공통한 요구와 이해관계를 가지며 그것이 사상의 통일성의 기초로 되며 변혁운동에서 사상의지적 단합을 이룩할 수 있게 합니다. 그런데 이러한 이해관계의 공통성을 분석 종합하고 그것을 실현할 수 있는 여러 방도를 명시한 사상은 오직 민중의 수령에 의해서만 제시될 수 있습니다. 변혁운동의 여러 단계에서 공통의 요구와 이해관계를 실현하면 그에 토대하여 자주성을 실현하기 위한 보다 높은 요구를 제기하고 그 실현을 위하여 투쟁하게 됩니다.

인간은 자주성, 창조성, 의식성을 본질적 속성으로 하는 사회적 존재입니다. 인간의 자주적 본성은 바로 사회역사적 운동의 주체, 변혁의 주체인 민중이 체현하고 있습니다. 착취와 억압으로 민중의 자주성을 유린하는 반동적 착취계급은 변혁의 대상으로 됩니다. 근로민중을 기본으로 하고 사회의 발전에 이해관계를 가지는 계급 계층은 소정의 변혁운동에서 자주성의 실현을 위한 공통의 요구와 이해관계를 가지는 것으로 하여 민중이라는 사회적 집단을 이루며 공통의 요구와 이해관계를 전면적으로 반영한 수령의 사상에 기초하여 하나의 사회정치적 생명체로 결집되게 됩니다. ´공통성´ ´동일성´도 구별할줄 모르는 ´자칭 철학자´의 주장이란 이처럼 저속하고 비열할 뿐입니다.

: 수령, , 대중의 통일은 하나의 사상의지적 통일체일 뿐만 아니라 도덕의리적 통일체라고 하는데 그에 대하여 어떻게 설명할 수 있습니까?

: 일심단결이 민중의 통일단결을 가장 완벽한 경지에서 실현되게 하는 것은 또한 그것이 도덕의리적 단결이라는 데 있습니다.

김정일위원장은 다음과 같이 지적했습니다.

"수령, , 대중이 가장 숭고한 혁명적 의리와 동지적 사랑에 기초하여 혼연일체를 이룬 일심단결, 여기에 바로 우리 사회정치적 생명체의 본질과 비할바 없는 우월성이 있다.”

일심단결이 변혁주체의 통일단결을 가장 완벽한 경지에서 실현하게 하는 것은 그것이 또한 도덕의리적 단합이라는 데 있습니다. 사상의지적 단합은 도덕의리적 단합으로까지 승화되어야 가장 공고하고 완벽한 것으로 됩니다. 인간의 도덕의리적 감정은 양심에 의하여 이루어지고 양심의 발현이기 때문에 단결과 협력관계의 강화발전에 이바지하는 것에서 기쁨과 만족을 느끼며 단결에 지장을 주었을 때에는 스스로 자신을 비판하게 됩니다.

하나의 사상으로 결속되어 일심단결을 이룩한 사회정치적 집단은 하나의 생명으로 결합되어 생사를 같이하는 운명의 공동체이기 때문에 사람들 사이에서는 서로 도와주고 사랑하는 혁명적 의리와 동지애의 관계가 이루어지게 됩니다. 혁명적 의리는 사람들 사이의 관계에서 어떤 대가나 보수를 전제로 하지 않고 깨끗한 양심에 기초하여 서로 헌신적으로 도와주고 사랑하는 것을 도덕적 의무로 여기는 고상한 품성입니다. 마음과 뜻을 같이하는 사람들이 그 뜻을 이루기 위하여 일심단결의 관계로 뭉치면 그들 사이에는 혁명적 의리와 동지애의 관계가 이루어지게 되고 가장 공고한 운명의 공동체를 이루게 됩니다.

사회정치적 생명체에서 수령과 민중들 사이의 혁명적 동지애는 절대적인 것입니다. 수령은 민중의 자주성을 실현하도록 이끌어 주고 그 길에서 고귀한 사회정치적 생명을 빛내이도록 끝없는 동지적 믿음과 사랑을 베풀어 주며 민중은 수령의 사상을 실현하기 위한 투쟁에서 수령과 생사고락을 같이하는 충효성, 혁명적 동지애를 높이 발양합니다. 민중의 구성원들은 수령의 사상을 실현하기 위한 투쟁과정에서 서로 동지적 의리와 사랑을 높이 발양하여 사회정치적 생명체를 공고히 하며 변혁투쟁에서 고귀한 사회정치적 생명을 빛내어 나가도록 합니다.

일심단결은 사회정치적 집단을 사상의지적 결정체로서 뿐만 아니라 도덕의리의 결정체로 만들며 사회정치적 집단의 단결을 가장 공고한 것으로, 불패의 것으로 만듭니다. 사회변혁의 담당자이며 사회변혁을 추동하는 원동력인 변혁의 주체를 가장 위력한 자주적인 생명력을 가진 사회정치적 생명체로 만들고 공고발전시킨다는 바로 여기에 수령, , 대중의 일심단결이 변혁의 천하지 대본으로 되는 중요한 근거가 있다고 하겠습니다.

:그런데 이남의 ML론자들은 혁명적 동지애의 관계를 부르조아 이데올로기로 왜곡하며 비판하고 있습니다. ML론자는 "주체의 수령관에 의하면 ´수령과 대중이 운명의 공동체를 이룬 사회정치적 생명체안에서는 혁명적 동지애와 충성의 새로운 윤리가 형성되며 그것을 원동력으로 하여 공고발전된다´고 한다. …주체주의자들은 이 ´사랑´이라는 것을 인간적 본질로 또는 혁명가적 본질로 간주함으로써 이미 그 자신과 부르조아 이데올로기 사이의 구별을 불가능하게 만들어 버렸다"고 주장하고 있습니다.

: 고약한 습성은 어데서나 노출됩니다. 맑스-레닌주의를 숭상한다고 하면서 혁명적 동지애와 부르조아지의 대변가들이 설교하는 ´사랑´도 구별하지 못하는 속물들이라고 밖에 달리 볼 수가 없습니다. 맑스-레닌주의도 변혁운동에서 혁명가들 사이의 동지적 사랑에 대하여 강조하였으며 노동자계급의 계급해방을 위한 투쟁에 개인적인, 혈연적인 사랑을 복종시키는 것을 혁명가의 고상한 품성으로 여겼습니다. 그러나 맑스-레닌주의에서는 혁명적 동지애를 노동자계급과 민중의 자주적 본성과 결부시켜 원리적으로 해명하지 못했으며 변혁의 주체가 혁명적 동지애로 결합된 도덕의리적 결정체로 되어야 한다는 것을 명시할 수 없었습니다.

지난 시기 ´사랑´에 대한 논의는 수없이 많았습니다. ´사랑´의 개념을 아끼는 마음, 귀중히 여기는 마음, 위해 주는 마음, 헌신하는 마음 등의 좋은 감정들의 종합적 의미로 사용하였습니다. 그러나 지난 시기의 ´사랑´의 개념은 개인주의적 인생관에 기초한 사상 감정이었으며 부르조아지의 ´사랑´의 감정이란 자기의 안일과 향락을 척도로 하여 인간관계를 평가하는 것이었습니다. 부르조아 평화주의의 설교자들은 초계급적인 ´사랑´을 주장하며 계급타협을 설교하였습니다.

주체사상은 사회적 존재인 인간의 생명이 자주성이라는 것을 명시하고 민중의 자주성을 존중하고 그것을 실현시켜 주며 민중의 자주성의 실현에 헌신하는 것을 인간에 대한 참된 사랑으로 명시하였습니다. 따라서 민중의 자주성을 실현하기 위한 투쟁에 나서는 혁명가들의 가장 본질적인 품성의 하나가 바로 인간에 대한 참된 사랑, 혁명적 동지애로 봅니다. 민중의 자주성의 실현을 위한 투쟁에 헌신하는 혁명가들이 인간에 대한 참다운 사랑을 지닌 인간들이며 민중의 자주성을 실현하기 위한 투쟁에서 생사고락을 같이하는 혁명가들 사이의 사랑을 혁명적 동지애로 명시한 주체사상이야말로 ´사랑´에 대한 온갖 부르조아적 이론을 격파하고 사회적 인간의 참된 사랑을 숭고한 높이에서 명시한 것이라고 말할 수 있습니다.

사회정치적 생명체안에서 동지들 사이에 주고 받는 [혁명적 동지애]를 부르조아적인 ´사랑´의 개념, 개인주의적인 ´사랑´의 개념으로 보는 이남의ML론자들의 주장은 변혁의 주체를 무정형적인 것으로 만들려는 기회주의적 시도라고 보아야 할 것입니다. 여기에서 한 외국인의 평가를 들어보면 이남의 ML론자들의 궤변이 얼마나 어리석고 속물적인가 하는 것을 대번에 알 수 있을 것입니다. 프랑스 파리 제1(소르본느)종합대학 교수 박사 피에르 부도는 다음과 같이 썼습니다.

"이북에서는 온 사회가 하나의 큰 가족을 이루고 있어 영도자와 민중은 한몸과 같다. … 영도자와 민중들 사이의 관계는 사실상 두가지의 원칙이 작용한다. 즉 존경과 사랑이다. 이북의 출판물에는 자주 ´영도자의 지도´ ´민중의 의사´라는 표현을 볼 수 있다. 첫째 표현은 존경의 표현이며 두번째 표현은 사랑의 표현이다. 이 나라의 이와 같은 통일단결은 이 나라를 강대국으로 만들고 있다."

: 그러면 일심단결이 변혁의 천하지대본으로 되는 다른 하나의 근거, 즉 변혁주체의 역할을 끊임없이 높이게 하는 근본담보라는 데 대하여 요약하여 주시지요.

: 일심단결이 변혁의 천하지대본으로 되는 것은 또한 그것이 변혁주체의 역할을 높이는 데서 나서는 근본문제, 제일 중대사라는 데 있습니다. 일심단결이 변혁주체의 역할을 높이는 근본담보로 되는 것은 무엇보다도 그것이 지도와 대중의 결합을 가장 성과적으로 실현할 수 있게 한다는 데 있습니다. 일심단결은 당과 수령과 대중이 하나의 마음, 한 뜻으로 뭉친 사상의지적 결정체이며 혁명적 의리와 동지애에 바탕한 도덕의리적 결정체입니다. 이것은 수령, , 대중의 일심단결로써 이루어진 변혁조직 안에서는 영도의 주체와 자기의 실천으로 영도를 구현해 나가는 민중이 사상의지적으로, 도덕의리적으로 하나가 되었다는 것을 의미합니다. 하나의 사상과 의지로 결집된 변혁조직은 당과 수령의 영도를 어김없이 실현하는 것을 자기의 행동좌표로 삼고 언제나 변함없이 헌신적으로 노력함으로써 주체로서의 역할을 다하게 됩니다. 일심단결된 변혁조직 안에서는 파쟁이나 권력다툼, 동상이몽이나, 영도의 중심에 대한 불신, 등으로 하여 당과 수령의 영도를 제대로 실현할 수 없게 하는 일체 장애요소들이 자체내에서 생겨날 수도 밖으로부터 침습할 수도 없습니다.

다음으로 일심단결은 집단주의를 가장 철저히 구현할 수 있게 함으로써 변혁주체의 역할을 최상의 경지에서 다할 수 있게 담보합니다. 변혁주체는 원래 집단주의에 바탕해서 이루어진 사회정치적 집단입니다. 사회정치적 생명체에서는 사회적 집단의 의사를 대표하는 수령을 중심으로 하여 결속된 일심단결에 기초하여 집단주의가 높이 발양되며 일심단결에 기초하여 발양되는 집단주의는 변혁주체의 능력과 힘인 단결과 협력의 위력을 최상의 경지에서 실현하게 합니다.

일심단결은 또한 변혁조직 안의 행동의 유일성과 통일성을 완벽하게 보장함으로써 변혁주체의 역할을 비상히 높일 수 있게 합니다. 그것은 대중이 영도의 중심인 수령과 사상도, 뜻도, 지향도, 생각도, 걸음도 같이하는 그러한 단결이기 때문입니다. 김정일위원장이 수령, , 대중의 일심단결이 변혁의 천하지대본이라는 것을 발견한 것은 민중의 사회변혁운동에서 필승불패의 보검을 마련한 위대한 업적으로 된다고 말할 수 있습니다. 수령, , 대중의 일심단결을 변혁의 천하지대본으로 선포한 주체사상의 진리성은 인류의 마음 속에 등대처럼 빛나고 있으며 수령, , 대중의 일심단결로 성공한 이북의 변혁운동이 그 과학성과 진리성, 생활력을 확증해 주고 있습니다. (계속)

 

 

 

 

[작성: 김현환 재미자주사상연구소 소장]

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