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[기획연재] 나와 주체사상과의 대화 5 - 김현환 소장

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작성자 작성일08-03-24 00:00 댓글0건

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최근 김현환 재미자주사상연구소 소장이 집필한 [나와 주체사상과의 대화] 책을 입수하였습니다. 이에 책 전문을 소개하고자 합니다. [나와 주체사상과의 대화]책은 지금부터 10년전1998 2월에 발행한 책입니다. 재미자주사상연구소 김현환소장은 지난 20년간 이북을 방문하여 주체사상 학자들과 많은 대화를 하였습니다. 이 대화내용은 이미 [나와 주체사상과의 대화]란 책으로 출판되어 국내외에서 널리 읽혀졌습니다. 여기서는 그의 대화내용 중 [이북의 독특한 민중중심의 사회변혁이론]을 몇 번에 걸쳐 다루어 보려고 합니다. 여기서 <>는 김현환 소장이고 <>는 이북의 주체사상 학자들입니다. 이북을 바로 알기 위하여서는 이북의 사회변혁이론을 올바로 이해하는 것이 무엇 보다 중요합니다.<나와 주체사상과의 대화 - 5>입니다. - 재미동포전국연합회 웹사이트

 


 

2)  사회변혁의 근원문제에 관한 논의

: 사회변혁의 근원에 관한 문제에서도 이남의 ML론자들은 주체사상을 왜곡하는 주장을 하고 있는 것으로 알고 있습니다.

: 이남의 ML론자들은 사회변혁운동의 근원을 사회적 구속에서 찾고 그것도 생산력과 생산관계간의 모순에서 찾고 있습니다. ML론자는 "혁명의 근원으로 될 수 있는 사회적 구속을 유물론적 역사이론에 입각하여 - 즉 생산력과 생산관계간의 모순이 계급간의 충돌로 현상한다는 것ㅡ특정화하지 못하고 있다는 것은 혁명을 일으키는 근원의 소재가 사회생활의 모든 분야에 있다고 주장하는 것에서도 명백히 드러난다"고 주장하고 있습니다. 그들에 의하면 사회변혁의 근원은 생산력과 생산관계 간의 불상용적 모순으로 보아야 한다는 것입니다. 맑스는 [정치경제학 비판]의 서문에서 자기 발전의 일정한 단계에서 생산력은 그 발전의 질곡으로 전화한 생산관계와 충돌하게 되며 이때에 사회변혁의 시대가 도래한다고 말하였습니다. 생산양식을 사회적 운동의 주재자로 본 맑스주의 이론에서는 필연적인 논리라 하겠습니다.

물론 계급사회에서 생산력과 생산관계 간의 모순은 사회변혁운동을 일으키는데 작용하지만 그것이 사회변혁의 직접적 원인으로 되는 것은 아닙니다. 생산력과 생산관계간의 모순을 가지고서는 생산력이 고도로 발전된 나라보다 덜 발전된 자본주의 나라, 식민지 예속국들에서 사회변혁이 먼저 일어나 승리하게 된 현실을 설명할 수 없으며 생산력과 생산관계 간의 모순이 극도로 첨예화되어 경제적 공황이 주기적으로 반복되고 노동자계급과 민중이 극도의 빈궁과 무권리 속에서 헤매는 발전된 자본주의 나라들에서 왜 사회변혁운동이 일어나지 못하고 있는가 하는 문제에 해답을 줄 수 없습니다.

생산력과 생산관계 간의 모순을 가지고서는 자본주의적 생산양식과 봉건적 생산양식이 복합되어 있고 외래 침략자가 지배세력으로 되어있는 식민지 예속국들에서의 사회변혁운동의 근원을 해명할 수 없으며 또한 생산력과 생산관계 간의 직접적인 불상용적 모순이 없는 사회주의 나라들에서 계속되는 사회변혁의 근원에 대하여 해답을 줄 수 없습니다. 물론 생산력과 생산관계 간의 모순은 민중의 자주성을 구속하는 객관적 조건의 하나이며 그 모순이 첨예화 되면 그 만큼 민중의 자주성을 구속하는 것은 사실입니다.

어떤 이들은 ´자주성에 대한 구속´이 사회변혁의 직접적 원인이라고 합니다 그러나 이것은 사회변혁의 근본원리에 대한 정확한 이해로는 되지 못합니다.

´자주성의 구속´에 대한 이해는 생산력과 생산관계 간의 모순에 대한 이해와는 달리 정치, 경제, 문화 등 사회생활의 모든 분야에서 인간의 자주성에 대한 구속이 있는 한 사회변혁운동이 필연적으로 일어난다는 것을 이해할 수 있게 합니다. 그러나 ´자주성에 대한 구속´ 역시 자주성을 옹호하기 위한 사회변혁이 일어나게 하는 객관적 조건입니다.

민중이 착취와 압박을 당한다고 하여 곧 사회변혁운동에 떨쳐나서는 것은 아닙니다. 사회변혁의 담당자는 민중입니다. 사회변혁의 직접적 원인은 그 담당자인 민중에게 있고 사회변혁은 민중의 힘에 의하여 추진되고 승리한다는 것은 사회변혁의 기본법칙입니다. 김정일위원장은 민중이 사상적으로 각성되어야 사회변혁이 일어나며 그것은 민중의 힘에 의하여 전진하고 승리한다는 것이 사회변혁의 기본법칙이라고 말했습니다. 사회변혁을 일으키는 원인도 민중에게 있고 그것을 추동하는 힘도 민중에게 있습니다. 사회변혁은 그 담당자인 민중의 자주적 지향과 요구, 창조적 능력에 의하여 일어나고 추동되는 사회적 운동의 높은 형태입니다.

김일성주석은 다음과 같이 지적했습니다.

"혁명은 인민대중의 자주적 지향과 요구, 창조적 능력에 의하여 일어나고 추동됩니다. 사회에서 혁명이 일어나는 직접적인 원인은 인민대중의 높은 자주의식과 정치적 준비에 있습니다."

민중이 온갖 예속과 구속에서 벗어나 자주적으로 살려는 자주적인 사상의식을 가지고 그것을 실현할 수 있는 혁명적 능력을 가질 때라야 사회변혁운동이 일어나고 추진되게 되는 것입니다. 그러므로 사회변혁의 직접적 원인은 민중의 높은 자주의식과 정치적 준비에 있다고 말할 수 있습니다.

: 그러니까 사회적 운동, 사회변혁운동을 일으키는 직접적 원인도, 그것을 추진하는 힘도, 사회변혁운동의 담당자인 민중 자신에게서 찾아야 한다는 말씀입니다. 그러면 먼저 민중의 높은 자주의식이 사회변혁의 직접적 원인이라는데 대하여 말씀해 주시지요.

: 민중이 높은 자주의식을 가진다는 것은 그들이 사상적으로 각성된다는 것을 의미합니다. 민중은 자기의 자주적 요구와 이해관계를 자각한 높은 자주적 사상의식을 가질 때 자기의 자주적 요구와 이해관계의 실현을 행동의 목적으로 내세우고 자주성을 위한 사회변혁운동에 나서게 됩니다.

물론 착취와 압박이 있으면 민중의 자주성이 유린되며 민중의 반항이 있게 마련이며 사회변혁운동이 일어나게 됩니다. 그러나 착취와 압박을 당한다고 하여 민중이 그 어느 때나 사회변혁운동에 나서게 되는 것은 아닙니다. 착취사회에서 민중이 높은 자주의식을 가지지 못하고 노예적 굴종사상에 물젖어 있는 한에서는 사회변혁운동에 나서지 못합니다.

결국 사회변혁 운동이 일어나는가 못 일어나는가 하는 것은 민중의 높은 자주적 사상의식으로 각성하였는가 못하였는가 하는 데 달려 있습니다. 그래서 사회변혁운동은 민중을 사상적으로 각성시키는 것으로 부터 시작되며 사상적으로 각성된 민중의 힘에 의하여 승리한다고 말하는 것입니다.

: 민중의 높은 정치적 준비가 사회변혁의 직접적 원인으로 된다는 것은 어떻게 설명할수 있습니까.

: 민중의 높은 자주적 사상의식으로 무장하는 것이 가장 중요하지만 그것만으로 사회변혁운동이 일어나 전진할 수 없습니다. 사회변혁은 그 담당자인 민중의 정치적 역량, 혁명적 능력에 의하여 일어나고 추동됩니다. 사회변혁은 변혁역량과 반변혁역량 사이의 첨예한 투쟁입니다. 민중이 반변혁역량을 타승할 수 있는 위력한 정치적 역량으로 준비되어야 사회변혁이 일어나고 승리할 수 있습니다.

오늘날 발전된 자본주의 나라들에서 사회변혁운동이 일어나지 못하는 직접적 원인은 광범한 민중 속에 자주적 변혁사상이 깊이 침투되지 못하여 그들이 각성되지 못하고 반변혁역량을 타승할 수 있을 만큼 정치적 역량, 변혁역량이 준비되지 못한 데 있습니다. 그래서 사회변혁운동의 주체를 수령, 당 대중의 통일체라고 하는 것입니다. 즉 민중이 의식화, 조직화된 역량으로 되었을 때 사회변혁의 주체라고 말할 수 있습니다. 이 문제에 대해서는 다음 절에서 구체적으로 논의해 보기로 합시다. (계속)

 

[작성:김현환 재미자주사상연구소 소장]

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